《阅微草堂笔记&石中物象》石中物象，往往有之;原文与翻译

石中物象，往往有之。石头中有事物的形象，常常出现。

姜绍书《韵石轩笔记》言见一石子，太极图相似。姜绍书《韵石轩笔记》中说，见过一块石头，上面有太极图的纹样。

犹纹理旋螺，偶分黑白也。这还是石头纹理呈螺旋形，偶然分为黑白两色而已。

颜介子尝见一英德砚山，上有白脉，作山高月小;四字，炳然分明;颜介子曾经见过一块英德产的石砚，上面有白色线纹，成为山高月小;四个字，笔画分明。

其脉直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具点画波磔耳。这白色线纹一直透入石砚背后，隐隐约约还像字的反面，只是模糊不清，点折撇捺不很分明而已。

谛视，非嵌非雕，亦非渍染，真天成也。不更异哉。仔细地察看，这几个字并非嵌镶也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成，这不是更奇异吗!

夫山与地俱有，石与山俱有，岂开辟以来，即预知有程邈隶书欤?山岭和大地是共存的，石头与山岭也是共存的，哪里有开天辟地的时候，就预先知道有程邈的隶书呢?

即预知有东坡《赤壁赋》欤?就预先知道有苏东坡的《赤壁赋》呢?

即曰山孕此石，在宋以后。又谁使仿此字，谁使题此语欤?即使是山岭孕育了这块石砚，时代在宋以后，那么又是谁模仿了程邈的隶书?又是谁题了苏东坡《赤壁赋》中的字句?

然则天工之巧，无所不有，精华蟠结，自成文章，非常理所可测矣。可见天然物象的巧妙，真是无所不有!精华汇集，自成文章，并不是常理所能理解的。

世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。世间流传的河图洛书，出现在北宋，唐以前没有出现过。

河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。

考孔安国《论语注》，称河图即八卦(孔安国《论语注》今已不传，此条乃何晏《论语解集》所引)。据孔安国《论语注》说，河图就是八卦。(孔安国《论语注》已经失传，这里引用的是何晏《论语集解》一书中曾引用过的材料。)

是孔氏之门，本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之?这是说，孔夫子的学说，本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢?

至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图不得称书。至于洛书，既然叫做书，应当有文字，却也是四十五个圈，和河图相同，这应该称为洛图，不能称为洛书。

系词又何以别之曰书乎?系辞又怎能别称为书呢?

刘向、刘歆、班固并称洛书有文，孔颖达《尚书正义》并详载其字数(《洪范》初一曰五行一章疏曰，《五行志》全载此一章，云此六十五皆洛书本文。刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。(《洪范》初一曰五行;一章的注疏说，《五行志》全文记载了这一章，说这六十五字都是洛书本来的文字。

计天言简要，必无次弟之数。估计上天的言语简单扼要，一定没有次序的数目。

初一曰等二十七字，是禹加之也;其敬用农用等一十八字，大刘及顾氏以龟背先有总三十八字，小刘以为敬用等皆禹所叙第，其龟文惟有二十字云云。初一曰;等二十七字，是大禹加上去的;其敬用农用;等十八字，大刘和顾氏认为龟背先有，共三十八字，小刘认为敬用;等话都是大禹所解释的，那龟文只有二十字。

虽所说字数不同，而足见由汉至唐，洛书无黑白点之伪图也)。虽然说的字数不同，但完全可以看出，从汉代至唐代，洛书没有黑白点的伪图形。)

观此砚山，知石纹成字，凿然不诬，未可执卢辨晚出之说(明堂九室龟文，始见北齐卢辨《大戴礼注》。朱子以为郑康成说，偶误记也)，看到这个石砚，知道石头的纹理形成文字，是确凿可信的，不能偏信卢辨晚出的说法(明堂九室法龟文，首先出于北齐卢辨的《大戴礼注》。朱子以为是郑康成的说法，是偶然记错了)。

遂以太乙九宫真为神禹所受也(今术家所用洛书，乃太乙行九宫法，出于《易纬&乾凿度》，即《汉书&艺术志》所谓太乙家，当时原不称为洛书也)。就以为太乙九宫真是大禹神所传授的。(现在的术士所用的洛书，是太乙行九宫法，出于《易纬&乾凿度》也就是《汉书&艺文志》所说的太乙家，当时本来就不叫洛书。)